Aparentemente la doctrina de Jesucristo expresada en la respuesta al joven rico (Mt 19,21) y la permanente acción de la Iglesia a favor de los pobres desde sus inicios (Hch 6), parece dejar claro que en la dicotomía pobreza/riqueza, lo cristiano es la pobreza. Sin embargo, un análisis más detallado de la Palabra de Dios lleva a unas conclusiones mucho más matizadas.

Curiosamente, en el Pentateuco Dios promete riqueza y abundancia a los justos. Así, Yahvé prometió a Abrahán hijos y tierras (Gn151-7, 22, 17). Más tarde prometió  a los israelitas que sacó de Egipto una tierra que "mana leche y miel"(Ex 33, 1-3). A cambio el israelita debía cumplir la ley que Dios le había dado en el Sinaí, básicamente adorar y amar al único Dios verdadero (Dt 6,5) y amar al prójimo (citándose expresamente a los huérfanos, las viudas y los extranjeros {Dt 10,18) Todavía en tiempos de Jesucristo, los saduceos, que eran ricos, pensaban que su riqueza provenía de su buena conducta y que los que eran pobres lo eran por su pecado.

Sin embargo, la realidad no siempre se ajustaba a lo esperado. A veces, los buenos se empobrecían. Surge así el Libro de Job, donde se plantea el problema del justo que pierde sus riquezas, incluso su salud.

Los profetas ahondan en la compresión de Dios y luchan contra el abandono a Yahvé y contra la opresión al pobre,  ligando inseparablemente el verdadero culto a Yahvé con la defensa del oprimido (Is, 1). Además proponen una solución al problema de Job, la recompensa divina a los que son buenos, posponiendo la justicia de Dios a los tiempos mesiánicos (Miq 7, 7-10). Posteriormente, en la época de los Macabeos, se prevé que la recompensa tendrá lugar tras la resurrección (2 Mac 7,14). En definitiva, que obrar rectamente conducirá a la felicidad en el futuro, no a la riqueza inmediata.

En los libros de Samuel se recoge una corriente antimonárquica. Por ejemplo, el profeta advierte al pueblo que perderán parte de su riqueza a manos del monarca: "(el rey) ?sacará el diezmo de vuestros rebaños y vosotros mismos seréis sus esclavos. Ese día os lamentaréis a causa del rey que os habéis elegido, pero entonces Yahveh no os responderá." Con todo, el Señor accede a darles un rey al que, sin embargo, advierte en el salmo 72: "El hará justicia a los humildes del pueblo, salvará a los hijos de los pobres, y aplastará al opresor?". El rey será una segunda salvaguarda contra la pobreza, primero el clan cuidará de sus viudas y huérfanos, pero si fallan, el rey les hará justicia.

Por su parte, el libro de los Proverbios avanza una propuesta de compromiso "no me des pobreza ni riqueza, déjame gustar mi bocado de pan, no sea que llegue a hartarme y reniegue, y diga: «¿Quién es Yahveh?» o no sea que, siendo pobre, me dé al robo, e injurie el nombre de mi Dios" (Prov 30, 8-9).

Con todo, el Señor reclama el uso de las riquezas para la reconstrucción del Templo de Jerusalén a la vuelta del Destierro: "Esperabais mucho, y bien poco es lo que hay. Y lo que metisteis en casa lo aventé yo. ¿Por qué? - oráculo de Yahveh Sebaot - porque mi Casa está en ruinas, mientras que vosotros vais aprisa cada uno a vuestra casa. (Ag 1, 9). En el evangelio se encuentra un eco de esta doctrina cuando Jesucristo alaba  que la viuda pobre eche calderilla en el cepillo del templo (Lc 21, 1-4). No hay contradicción entre cuidar el culto y atender a los pobres.

En el evangelio abundan las diatribas contra los ricos. Ciñéndonos a san Lucas, hay, al menos tres pasajes muy significativos. En el Magnificat se dice que "(Dios)?a los ricos despide vacíos" (Lc 1,53) y la iglesia lo repite cada día en la oración  de Vísperas. Lucas, igual que Mateo y Marcos,  también cuenta la escena del joven rico  (Lc 18,22) y a continuación de su propuesta de bienaventuranzas añade crudamente «Pero ¡ay de vosotros, los ricos!, porque habéis recibido vuestro consuelo. ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos!, porque tendréis hambre (Lc 6, 24-25).

A lo largo de la historia han sido muchos los cristianos que, a título individual, han llevado una vida de pobreza como camino de perfección. Desde san Antonio Abad tales cristianos suelen vivir en comunidad; es el monacato que pervive hasta nuestros días.

Ahora bien, el intento de toda la primitiva comunidad cristiana de Jerusalén de vivir literalmente en la pobreza  (o más exactamente de la riqueza de los ricos) se saldó con un total fracaso. Desde entonces la Iglesia no ha vuelto a alentar la pobreza para los que tienen responsabilidades familiares, aunque si la austeridad.

Llegados a este punto podemos intentar tener presente toda la información disponible y tratar de entender qué es lo que Dios espera de nosotros.

En primer lugar, cabe recordar que el que está instalado en la riqueza no necesita a Dios, no rezará y su vida permanecerá vacía (Magnificat); tampoco dará de comer al necesitado y negar el pan al pobre es negarlo a Jesucristo (Mt 25,35). Su futuro, si no cambia, es el fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles (Mt 25, 41).

¿Qué se debe hacer entonces con la capacidad de crear riqueza? Pues usarla para hacer el bien, como señala la parábola de los talentos (Mt 25, 14-30). Jesucristo tenía amigos ricos y a uno de ellos lo amó tanto que lo resucitó (Jn 11). Lázaro y su familia se desvivían por el Maestro (Jn 12) y seguramente era generoso y justo, porque era apreciado por los judíos (Jn 11, 19).  

            La capacidad de generar riqueza, como la inteligencia o la atracción sexual son dones del Creador para vivir en este mundo conforme a su voluntad. Por el pecado, el hombre puede convertir esos dones en avaricia, soberbia y lujuria. A mi modo de ver, el Evangelio nos advierte sabiamente de ese peligro pero no los condena como males en sí mismos.